佛教八字算命方法是什么【佛教八字算命方法是什么样的】

有以寺庙的和尚算命很准,别人也怎么认为,是真实的吗,真的能算到一个人

其实据道家的理解命运可以算不出来的当然是分析和预测一个生命将来所行的轨迹，如果不是有修练的人，也可以预算到，诸如一棵导弹发射时就也明确命种目标生命又是一样的当蛇宝宝时当然这些过程是可以不预测的。如导弹一样不过这中很深澳不是什么一天两天的事，

学佛的人呢我叫释子就是释迦牟尼佛的弟子他们有严格的的规定就又不能给人算命相面看手上的纹理谈起国家军队如：此军此行项韬彼军此行必败不能谈轮女人艺术文艺等等有毫无意思的话语。更不能不能给你专们算命。

这是佛的戒定佛对命运的看法是这样的世间及出世间也是唯物主义所现唯识所变无什么虚无飘渺若心善恶命也能变好命若心恶本来好命也以后会变恶命所以才佛教不专搞这些。

例如：你不过不能活30岁但若你一心做善事救及那些生命放生持斋这样的话你不过30应当打死但导致你的行为就这个可以真正活过30假如则相反。

因此能不能明白你今生的命运当然不最有用关键不是你当下的身口意的造作才是判断你命运关键这也佛教歹毒的地方的确执着于当下的环境。

八字算命的方法?

一、认识八字预测中二十二个最基本的符号即十个天干、十二个地支。

二、熟得不能再熟五行即金、木、水、火、土之间的相生相克关系。

算命之始，五行的基础知识最比较好看《黄帝内经》，重点是《四气调神大论》、《阴阳应象大论》篇这两章。简化后版的干货又是可以去学习的，收拾好好的一些五行的精华部分。例如像现代的籍也可以看一本叫《五行结构论》。

该如何学算命算八字最简单的算命方法图解

三、认识天干地支的阴阳五行属性

在天干地支之后，最好先要熟悉二十四节气。天干地支要明白追加几个概念：天干的冲克、合化，地支刑、冲、合、害，合有三合、六合、半和、三会、正应、拱，十二玄天，地支藏干等。

四、清楚十天干间的生克关系和十神及十神间的相互关系

十神即正官（官）、偏官（杀）、正财（才）、偏财（财）、食神（食）、伤官（伤）、比肩（比）、正官星（劫）、正印（印）、偏官（枭）。十神的实质是以日主（即出生之日的天干）为中心的十天干与日主之间的关系。

五、熟悉五行、天干、地支、十神生苗各华指什么

如，五行中的金可华指金属、皮革等；天干中的甲木代表人身的头部、头发、树木等；地支中的午火代表心脏等；十神中的印代表学业、长辈等。

六、排出八字、大运和流年包括能学会可以确定八字中各五行互相间力量的强弱旺衰大小，因为五行之间的生克实质说白那是过招相互之间的力量大小。

如何能学算命算八字最简单的算命方法图解

八字算命的六个步骤

1、排出来八字大运，能先排出八字；

2、突然停止日元（应该是日干，代表八字中的我）衰旺剖析；

3、定格局，分出用官杀；

4、视角解读用忌印受逢生状况；

5、根据十神表象断定富贵之人、六亲状况；

6、猜想流年具体点应事状况。

佛教承认生辰八字吗?

怀疑，对此命运来说，

生辰八字

反映的，是前世的善恶的果报，今世的命运，还取决此世的善与恶，大善人与大恶人，八字所思想活动的命运格局是不准的。尤其是修学佛法人，从心地从哪里开始，行持一心念佛，更随意放生造塔做善事，七十三岁往生净土，命运格局与八字几无关联。

关于算命,佛教是如何看待的?

而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教老是会内带一些神秘，流露出着玄幻的色彩，而也会引发一些关於“算命”的话题。

但心细的朋友却会才发现，佛教信众们常见会对算命2.15亿股两种不同的观点：一部分人以为佛教有占卜能够预见的能力，但是计算的结果往往无比火弹；而另一部人则对于嗤之以鼻，几乎不把算命当回事。

这两种极端化的对立观点不由得让人感到困惑，都想问个很清楚，到底是佛教是如何平等的眼光“算命”这件事的呢?

首先，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺众生因缘、方便教化，行最简形矩阵有所不同众生的需求，并不在经典中典籍着有一些占卜方法。

以藏传佛教为例，在藏传佛教中地，“占卜”通常会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来推测运势；另外一种，则被称为“做法事”。

前者是按照藏传佛教中特殊能量的历算通过推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命大师的很像。一些藏传法师哪怕会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相成，从而让卦象的结果非常精确。

而“打卦”则是一种向“本尊”祈请、沟通交流的特珠法门，通常分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者不需要获得该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能我得到“本尊”精准的帮助和指点。

大多，“历算”会利用测算某一个阶段或某一个时期的运势，而“打卦”则多是利用是对某一件事情的吉凶问卜。

除开，汉传佛教也同样广泛流传着与占卜相关的经典，如比较普遍的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要的是依据。

但他有许多“占卜”法门的存在，不过佛教却当然不倡导人算命。

因为在佛教看样子，人的命运是由自己的“业力”所判断的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运受到了太的不确定因素。

“定业”是指：一定会受报的业或无法变化的业。例如早就发生了什么了的事情就是定业的一种。

而“那散修业”是指：也可以去更改结果的业力。可是早就种下了业因，但在因缘还是没有晚熟前的，还有这个可以决定的余地。

这就好象虽说有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽生长之前，便被浇灌农田了开水，但这颗种子不会再长出可怕的的荆棘一样。

通常情况下，大多数还未发生的一切都还正处于“那散修业”的状态中，并且算命大师得不出来的结果并不是绝对的定数，是已经可以决定的。这是佛教不可取算卦的有用原因之一。

那么，命运在什么呢情况下会被更改后？

每一个善因或则恶因都会对我们的命运有着些许的影响。比如说《了凡四训》中的袁了凡先生，“日行一善”的，而且决定了自己本该“无子”、“短命”的命运，不过仕途也步步高升，远不如远远超出了他暴击命中应份的官职。

同样的道理，一个看似命运很好的人若真做了过多的坏事，自己先前的福报也会大差一大截，之后变得异常所剩无几。

而，佛教当然不反对意见算命，是因为命运是随时都会发生了什么变化的，算也算不准。只能几个长期性也没做过善事也可以恶事的人，命运才会一成不变。

因此，算命有时只不过是趋吉避凶的参考而已，在卜出自己会发生了什么厄运的时候为了反省、关于修改〈中华人民共和国专利法〉的决定自己的过失，不是么。甚至于连算都不必算，如果时时刻刻保持善念、善行，命运自然绝对不会差。

“但行好事，莫问前程”，还给阅读什么此篇文章的你。

分析八字最简单的方法

以日元为主体,判断其个性,特性,行为和。

例日元[甲子],此人自坐印星,妈妈会宠爱,水泛木漂,此人喜到处走动,自坐桃花异性佳,女命夫宫坐印会泄官杀,夫缘薄,水文火伤此人欠定力,耐性.水旺之人好於交际,水旺之人又是印为[水]多美好幻想.如此乘以2.、。

水平思考法

以日柱为主体,看年柱,月柱,时柱,日支,六神之配合.

年柱→祖上,长辈

月柱→父母

日支→配偶之官位

时柱→子女

例年上见伤官富贵不久,因食伤会生[财],以财孩儿,食伤变成了财之印,父亲印重,而母亲身旺[得位]故父之依赖性过虚,不会称王,父之印破了父之财.富贵不久矣.

例男命在时柱见印星一柱过,男命以官杀为儿女,时柱又是子女官位,成了官杀被泄,子女缘薄了.

例日支坐财星,男命,成了妻得位身强会生官,老婆身旺可任财官,此时如果不是再配大运你又变成身弱,也不是变成畏妻之人.但自坐财星起码财运是会好一点的.

例年柱官杀一柱过,女命,丈夫是异乡人,同理可得日支夫星→[官杀]又是驿马也有此现像,例戊寅日元.注辰戌巳亥为驿马。

正向思维法

一个八字不强不弱,可由相部位追寻,按照行好运之部份,面相部位较美.

例某人之鼻子很美,己知其四十岁时大运行好运,会如此也可反向认真的思考其当时之用神五行为何了.

例见某人之八字有双印,其印是代表有双母,又或者其印代表是其母亲之兄弟姊妹?看其掌纹有无有双生命线,你就会有答案了.这不就是逆思之之一吗?

是一个整体思考法

从这座八字之五行强弱分配来仔细观察。

八字全阴之男性,个性较女性化,八字全阴是指所有的八字皆金水两种元素.八字火炎土燥癌症命例,八字水旺之人会有灵感,(第六感).比较杂佛教信仰之人八字会有一个寅字或丑字.震卦→丑,艮,寅.寅→甲木之禄,寅→丙火玄天,寅→戊土玄天.艮为仙佛.

戒→木,规律秩序

定→火,定力耐性

慧→土,思

灵感思考法

某日,我与某女士看八字,八字见庚冲在年月,幼时此人会头面破相,在面相何部位,我当时几乎全部精神在其面相各部位收集,发现到其眼脸(田宅宫)破相,有伤痕,她提醒我,在九岁那一年被螺丝批刮伤,我仔细看其八字,官杀过多为忌,又食伤制杀,我直说问她,你如何确定在那一次之前开了阴眼?但在家中常看到你祖先阴人在家中走动,她帮帮我百分之百正确.这都是灵感认真思索法的一种.

某人之号码后来四个阿拉伯数目字是23,(234)重木克土,应肠胃病,家中墙有裂痕,多口舌是非官非,易皮肤敏感,何解?木克土.人以群分物以类聚,你目前行之大运见木克土,肯定你连号码也会有木克之数据,.这不是物以类聚人以群分吗?二三之飞星是斗牛煞,三,四之飞星是昧事无常又为何不能也用在五行上?

例日元[甲申]悬针刹,[乙巳]曲脚刹,细细想想中国之造字,五行之生克你会知道,悬针刹之人,一生与针结下不解之缘,要是你非雕刻工人,针灸师,牙医,护士,用针之人,那你现在就要长期打疫苗了.因何意何病会导致打疫苗,就要看你是患上了社么疾病

乙巳之人为曲脚,某人之妻是日本人,比较喜欢蹲坐,亦须数了,否则其脚易拉伤,或徐徐而行之坐姿不正确,会造成脚部受了伤。

甲申之人也易大肚腩,主因在[申]字,稍微有点像捉机。

因果思考法

在前一大运种下此因,肯定以后可能会得出的结论此果.一个人八字金旺,金多不煮开的水,忌金,又再行金运,喜吃甜品,又喜喝可乐,最终死於糖尿病,这不应该是因果吗?我本人八字木重,木多为忌,一切事情都太守规律秩序,要按部就班的工作,不擅寻找捷径,木多不生火,浪费了很多时间在学习上,又是没有胆量,又不可能短期套利赌博,故一世全是穷鬼一名,对朋友只会劝其行善事,广行布施,多行功德,不会教人要如何投资什么,木重之关系.

一颗石子投入到池塘,浮起了涟漪水波,有如业力之产生.如果你不会相信八字,你就更应信因果.

本人是乙木命,时柱戊寅,以土为财,土=食物,奇怪,前几日本人吃素食就会,又或劝人半素食,戒杀生,可是运气也略有好转了,事情也成功了,劝人多布施者行善,念心经结果将我这两年来不好之运也渐渐变完了.一句要信因果.戒杀生.

千百年仇碗里羹,怨深似海恨难平,

欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声.

的或某人金水旺忌金水,在些金水运时,搞投机炒楼,手上有五,六层楼,秉性自大,好象身家过千万,不肖与我这位穷朋友在一起,有失其身份,目前变的了负资产,还倒欠银行几百万元,这不那就是因果之现世报吗?

只不过我应该劝他勿太消极悲观,多行善积德,布施,不知不觉地是会逼近到一些好运之人,物以类聚,恐怕就会将看己的运气也改了.他目前每晚必念心经,有放生之功德会一定能参加,也常去做义工,期望种下好的种子,能有好的果实生命成长,八字也用些因果之思考法来努力思考。

天地轮回思考法

八字前世也可以往上一大运推,知其父母之状况,死后也可以将八字被传承知其子孙状况,这是轮回,师父当年用吴师青之八字断其死后,其作品会扬名天下,主因吴死后,其八字之大运行好运,恐怕可以不扬名.

无肯定论之思考法

某人你确信他十年后死於癌症,但十年后医药发达,癌症肯定不会死,你又如何看法?故世事无绝对,某人你断他十年后要官非一世蹲大牢,但他目前不停地做善事,积很多功德,可是十年后他是可以完全悠然度过,你又该如何看法?你也可以看一下袁了凡之故事,你变会几乎明白,世事无那绝对是,[无常]是能变的,比较多在你的心识.

心态认真的思考法

某人你写完了其八字说他婚姻不好,但他是中东人,一夫多妻制,你有没有配合上风俗,环境,习惯很明显呢?又有没另外时代判断?莫师姐说她父亲以前之生活环境不好,但那时是日本攻占香港其间,家中开米铺己是大富大贵之家了,不要拿当时与现在之时代来作比较。

一个人在某一个时代大家都说他不好,但后世对他的评价又往往不同.如李自成为例,当时官迫民反,他出来镇灾,将仓中之粮全捐灾民,但官府说他聚众喝酒谋逆,迫他逃难,还要通缉他,朝廷说他是流寇,但他比吴三桂到底好上了多少倍.故事事要客观的评价判断,不能太武断.

以上是怎么分析一个八字之,如果没有能高超应用,你说不定对做人做事会有至于一种看法.

的或，我用自己的角度判断,对任何事都要按步就班,木旺,主规律,但想冒险,木多不生火煮饭,缺乏胆量(火).别人说我是笨人,不会寻找捷径,故失去了时机,但至多我应该不会有风险。

从不超过理论中，偶而捧读楞严经之时，中地有所悟，尤以佛陀向其弟子阿难之开示(或是其因由之内容，请详细内容本网之佛经故事(楞严经))。

到最后，我们要多参研佛经其中的义理，毕竟凡事都会有因缘及因果，在我们学佛法过程中，步步小心，战战竞竞，肯定不能有了远离目标，否则有如著魔，务必千万小心细研，一切都以大乘经典为依归，佛说：「离经一字，即同魔说」。

因此术数的学问，绝不可以测度东方财富通金刚界，它只是浩瀚无边宇宙一粟而矣！

从八字的五行角度来说,木--主规律秩序、扶正、端正；火--主定力,耐性；土--主思维,思想。所以我类似于佛教的持戒，法华三昧及修慧。这是一个可以概括来说，只不过佛教义理太深奥，未必我们所还能够一朝一夕可明白了佛陀真实意思，特别「万法」两字非笔墨所能形容,何况解脱道…..若果我们能够明白六度万行其中一行,我们已超脱。所以愿读者们多看多背诵经文，深入经藏智慧如海,借假修真,同登彼岸，术数中八字风水只不过比较方便法门矣，并非是也不知之法。

圣严法师:佛教怎样看待生辰八字与命运的

以佛教的观点的确，对此命相、风水之术既不全盘肯定也不绝对，毕竟他们虽有一定的道理，但并又不是可以说的真理，能信但并不能迷信，可不信，不信亦无大患。因为释迦世尊私自弟子们从事行业星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对意见他们的存在。

星相，那是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而有一种了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居所的环境。若配合了蛇宝宝的时日年分，应予以相除、相加和相乘，便成了生辰八字的命理原则。.例如马年戊年冬天的北方命绝对不会好，只不过马在冬天的北方就没草吃;如果兔年辛未年春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会舒服。

但从佛家的立场说，人的祸福吉凶是因此过去世的善恶业致使感得今生的果报，这是先天的。要是算上后天的努力或松懈，变会转变或影响不大这生的命运，这是后天的因素算上先天的条件，而近似所谓命运的好坏。

而且过去世所造完全不同的业因，所以感觉得到今生同环境。说白环境，以及父母的遗传、文化和文明的背景、抚养和教育如今的兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会引响一生的命运。

如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也不见得是确定的坏;如果能特别注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发，都会转变原有的命运。

因此，不仅仅参照生辰八字的命理来判断人一生的运道，对中下上人不无道理，对中上等人特别是上小等人是没能能够掌握的。

命理和相理估计分开来讲：命理是到出生到现在的有所谓生辰八字，都属于先天的。相理是从出生之后，一方面收得到了父母遗传的因素的身相，除开面相、骨相、声相、手相。另一方面的原因后天的锻练或作践，健康或残障包括心理的有无正常了平衡的，而会使得阴历时的身相不断生命的过程有多处的改变，这才是相理的总和。所以才，命理肯定不能转，相理随时变、随心变，所以相倚伏相、命无定命，肯定是可信可不信。

况且风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而改变它对此人的影响力的好坏利弊，这是一类自然，也不属于常识的。顺乎也就即是可以得天时之正、获山川之利;背乎也就，则因为。这从哲学上讲，是不属于形而下的应用哲学或自然科学。

近代的人又以磁场、磁力的科学依据来只能说明风水、地理的原理;磁力几乎全部点，磁场的顺方位，是对人体非常有帮助，也是对人的心情有助;不然的话，确实是只不过。

所谓的风水，风是空气，是充斥空中的活力;水是万物生长之必需，是充斥地下的活力。有了这两种活力的配合，再再加都能够吸收充分灿烂的阳光的地理位置，那不等于零古君子所说的生命三要素：阳光、空气、水吗?

可惜我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件都配合得好，才也能富贵寿考。说白生辰八字，就是金丹的命理;有所谓积功累德，是后天条件修养;地理、风水只占其中三分之一。要是命坏而又心恶、行为不正，绝对不会能找到好的风水;纵然已得好的风水，也会重创水灾、地震等的自然灾变所破坏。不过他又说：“三分风水七分做。”也就是风水需要而且人即的努力，去改善环境。

所以，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

千古祖师都能在高地峻岭、深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，拥有后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而未败，这是多么好的风水、地理。可是他们都也没风水、地理的专业知识，但是而不还还能够决定地理，不假以甩浆而有自然变化的现象。像民国二十五年，印光法师重新复兴曹溪门庭南华寺的时候，就突然发生了大雨筑堤、河流改道的事实。

不过即便如此，职业的星相士或被奉为亚马逊的星相家，比较少能为他们自己找到好的风水、地理，也比较少有星相学家用他们自己的学理和经验来转变他们自己的命运。因此，佛教徒应该要以学佛修行为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者何不涉略，上中之人若研究什么此等杂、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。